2012年初版　四六判　P222　帯付

“演歌・浪曲の源流「ちょんがり」の呪力によって民衆を目覚め決起させた伊予吉田藩の武左衛門一揆。”（帯文）

“人間の基本的な行動様式として、ある程度は感情の高まりを内に秘めることはできても、限度を超えると感情を表出せざるを得ない衝動に駆り立てられる。そのとき発した言葉は、つぶやきから次第に確信めいた叫びとなり、誰かに伝えたいという欲望につながり、意識が行動へと移る。次第に共感する共同体を得て、運動になり、歌となり、相互に融合し、一体化を繰り返しながら、大きな社会的なうねりを創り出すのである。しかも、その精神的な根底には、神観念が潜在化しており、「世直し」という理念を加えて、文字言語より音声言語による連帯が「運動」と「歌」の本質なのである。”（帯裏紹介文）

目次：
はじめに

第一章　武左衛門一揆の真相
　一　武左衛門一揆の謎／二　伊予国吉田藩の悪政／三　一揆の経緯／四　武左衛門の出自の謎／五　したたかな一揆の戦術（・二種類の大綱　・大量の鉄砲　・「武左衛門」の正体は「嘉兵衛」）

第二章　門付芸「ちょんがり」の真相
　一　門付芸の曖昧な表記／二　祭文から浪曲へ／三　警戒された「ちょんがり」／四　一揆と被差別民／五　「ちょんがり」の実体（・三崎町で発見された史料『吝嗇ちよむ可里』　・義民「佐倉惣五郎」の影響　・種本「吝嗇ちよむ可里」の拡がり）／六　藩を越えたネットワークの可能性（・大洲藩からやって来た徳蔵（農民）の謎　・大洲藩の「内ノ子一揆」と「蔵川一揆」　・八幡浜浦からやって来た権八（農民）の謎　・一揆を題材にした芝居（歌舞伎）の隆盛）

第三章　「願人坊主」の実像
　一　漂泊者と定住者との出会い／二　願人坊主の門付けの実際

第四章　一揆を成功に導いた文芸と識字力の実態
　一　「南山一揆」と遊芸／二　「渋染一揆」と落首／三　部落内の「寺子屋（手習所）」の存在／四　岡山藩以外の事例（・穢多寺の僧侶・住職が師範となる　・穢多頭が師範を務める　・医者・教員を目指した部落民　・部落内外を問わず受け入れた寺子屋）／五　特筆すべき伊予国の南予地方の教育水準／六　「農書」の農政批判と一揆との関係

第五章　受け継がれた武左衛門の精神
　一　井谷正命（一八六八〜一九三四年）の「武左衛門一揆」の掘り起こし／二　井谷正吉（一八九六〜一九七六年）と新思想（・新思想との出会い　・小作争議の指導　・「明星ヶ丘我等の村」づくり　・社会主義者の来訪　・正吉と「浪曲」）

第六章　「歌」とは何か
　一　「歌」と「運動」の関係／二　「歌」の意味／三　「歌」の起源論／四　「運動」と「歌」の本質

第七章　「運動」と「歌」との相関関係
　一　吉田松蔭と女囚久子をつないだ「ちょんがり」／二　「世直し一揆」と「ええじゃないか」（・「世直し一揆」　・「ええじゃないか」の拡大　・「ええじゃないか」と「阿波踊り」）／三　「いろは丸事件」と坂本龍馬の自作歌（・「いろは丸事件」の経緯　・ちょんがりの精神を受け継いだ坂本龍馬の「どどいつ」）／四　自由民権運動と「歌」（・「演歌」とは　・「どどいつ」とは　・「かぞへ歌（数え歌）」とは　・「説経節」とは　・「芝居」と運動　・「講談」と運動　・弾圧された「講談」）／五　水平運動と「歌」／六　語り物の歌の本質と宿命（・三波春夫と「放浪芸」　・浮れ節　・浪花節）／七　愛媛の「ちょんがり」と「浮れ節」／八　門付芸人の生活実態／九　門付芸の復活に思う

参考文献及び論文・その他
おわりに